Azhegafé imgesinin çok eski olduğunu ve bu hayvanın (keçinin) geçmiş dönem Çerkesleri tarafından kutsal kabul edildiğini zaten tespit etmiştik.
Doğurganlığı simgeliyordu.
Bilim insanları, bu figürün Adıge şamanizmiyle bağlantılı olduğuna inanıyor.
Boynuzlu keçi maskesi takan bu imgenin dünya kültüründe birçok mitolojik karşılığı bulunmaktadır.
Örneğin, tarih öncesi sanatıyla ünlü güneybatı Fransa’daki “Üç Kardeş Mağarası” (Fransızca: Trois-Frères) mağara resimleri ilgi çekicidir.
Bu mağara resimleri MÖ 16.000-13.000 yılları civarında yapılmıştır.
Mağaranın “kutsal alan” olarak kabul edilen oyuklarından birinde, üzerinde büyük imgeler bulunan büyük bir panel ve bunun üzerinde, gravür ve boyamanın bir birleşimi olan “boynuzlu tanrı” veya “büyücü”nün meşhur imgesi yer almaktadır.
Çizimde, geyik boynuzları, kuyruk ve belirgin bir fallus takan bir adam tasvir edilmektedir.
Ayrıca, keçi postu giymiş, başlarında keçi maskesi olan insanların çizimleri de yer alıyor.
Bu, daha sonraki geleneklerde soytarı olarak algılanan ve bazen oldukça müstehcen olan her türlü özgürlüğe izin veren, toprağın üretken gücünün Adige tecessümü olan azhegaf (azhagafa) ile bariz bir paralellik olduğunu gösteriyor.
Ajagafa, kelimenin tam anlamıyla “dans eden keçi” veya “keçi dansı” anlamına gelir ve keçi kılığına giren tanrı Dionysos’un karnaval alaylarıyla bir benzetme sunar.
Lakaplarından biri “oğlan”dı. Atina ve Argoli kenti Hermigona’da, “kara keçi postu giyen” bir Dionysos kültü vardı.
Yunan draması ve tiyatrosunun doğuşu, birçok halk arasında erken bir gelişim aşamasında ortaya çıkan ve yüzyıllarca süren ritüel mim oyunlarıyla bağlantılıdır.
Genellikle boğa veya keçi olarak tasvir edilen yaratıcı güçlerin tanrısı Dionysos kültü, mim öğeleri açısından zengindi.
Çerkesler, ajagaf maskesine antik Yunan tanrısınınkine benzer işlevler yüklediler: doğurganlığı sembolize ediyordu ve ifade araçları arasında pandomim, dans, yüz ifadesi ve kuş, hayvan ve canavarların ses taklidi yer alıyordu.
“Eylemlerinin doruk noktası ölüm ve diriliştir.
Azhagaf rolünü üstlenen her oyuncu bu sahneyi ustalıkla canlandırmalıdır.
Ajagaf’ın ölümü ve dirilişi, ölen ve dirilen tanrı hakkındaki en eski Adıge inançlarını, ölen (kış) ve dirilen (bahar) doğanın sembolizmini yansıtır.
Ajagaf’ın işlevsel sorumlulukları ile “keçi” korosunu oluşturan satirler olan Dionysos’un yoldaşları arasında bir benzerlik açıkça görülmektedir.
Bereket tanrısının karnavalesk ve tutkulu hipostazları, mim oyunları, danslar ve şarkılarla birlikte, tekniklerin benzerliğini doğrular.
Drama unsurları ve ditirambonun baş şarkıcısının özel rolü hakkında konuşan antik çağ uzmanı F.F. Zelinsky, “Koro üyeleri, Dionysos’un neşeli yoldaşları olan orman ruhlarına verilen isim olan satir gibi giyinmeye başladılar; Yarı insan, yarı keçi olarak hayal edildikleri için şarkılarına ‘keçilerin şarkısı’, yani tragó-día (tragos – ‘keçi’ kelimesinden) adı verildi.
Özetle, antik Yunan ve Adıge halkları arasındaki ritüellerin kökenlerinde tipolojik paralellikler bulunduğu sonucuna varılabilir.
Çerkes ritüel kültüründe, işlev ve davranış bakımından antik Yunan tanrısı Dionysos’un maiyetindeki üyelere benzeyen ajagaf karakterinin varlığı, bu ortak yaratılış özelliklerine tanıklık edebilir.
Ajeğafé, kutlamaların sadece ana karakterlerinden biri olmakla beraber kişiliği dokunulmazdı.
Hakkında kötü konuşmaya veya onunla tartışmaya cesaret eden herkes kamuoyunun kınamasıyla karşı karşıya kalıyordu.
Dahası, bir sonraki etkinliğe davet edilmeme riskiyle karşı karşıya kalıyorlardı.
Ajegaf’ın işlevi yalnızca kalabalığı eğlendirmekle sınırlı değildi. Kendi örneğiyle, neyin yapılmaması gerektiğini de gösteriyordu.
https://dzen.ru/a/XnS6VMQRllfy9H2o
